《归去来兮辞》教案

《归去来兮辞》教案

作为一位优秀的人民教师，就难以避免地要准备教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。那么应当如何写教案呢？下面是小编为大家整理的《归去来兮辞》教案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

[教学目标]

背诵课文和探究陶渊明的思想情感和辞赋的艺术特点，归去来兮辞教案。

[教学重点难点]

重点：理解文章，再创作为课本剧。

难点：忠实于原作品。

[教学过程]

学生接触过陶渊明的一些诗文，对陶渊明的时代背景和艺术风格，有一定的感性积累。并且高一、高二通过戏剧单元的学习，对剧本背景、台词、情节冲突等戏剧元素也有一定了解。在素质教育逐步深入的今天，相信每个班级都"潜伏"着有表演才华的同学。因此，表演"课本剧"的设计。在操作上是可行的。

表演设计，要依据课文教学的内容，突出诵读和领悟理解的目标要求，淡化情节冲突的环节，不搞无聊的"噱头"。重点在通过表演，提高诵读的能力和兴趣，加深对课文的理解和领悟。

表演设计，突出两点：

1.符合《归去来兮辞》的`情境氛围和人物情感特征。

2.台词或独白，尽可能诵读原文。

一、播出多媒体短片，强化视觉感染和朗读示范

教师范读，背诵。

明确："课本剧"的编排表演要求。

指导：强调诵读的要求和方法。

诵读，是学习古典诗文的重要手段途径，也是文化积累的必要手段之一。

《归去来兮辞》的诵读，要注意以下几点：

1.读出节奏

本辞多用四六偶句，平仄有致，读来顿挫抑扬，琅琅上口。

六字句和少量七字、五字句，要读三拍，如：悟/已往/之不谏，知/来者/之可追；既/自以/心为形役；富贵/非/吾愿。

三字、四字句要读作整句，末字音节适当延长，如：归去来兮--，已矣乎--

2.读出层次

《归去来兮辞》四段60字，每四句为一节，每节表达一个较完整的意思。

如第一段可分三层，每层四句：

第一层：运用反问句式抒发归田的急切心情。

第二层：表现误落尘世顿悟后的追悔和喜悦。

第三层：叙述水陆兼程辞官回归田园的愉悦。

诵读时，每一节结尾可稍作停顿。这样，全篇层次清晰可辨，音节也铿锵有力，错落有致。

3.读出情怀

陶渊明人格坦荡，质朴率真，毫不雕饰掩遮。守志归隐、厌恶仕途，挚爱田园的情感，洋溢在字里行间。陈事历历在目，抒情淋漓尽致。其为人、其心志、其境遇、其人格，皆可鞠礼，感染后人，这也是《归去来兮辞》被千古传诵的根本原因。诵读时，要由人及诗，由诗人情，由情动心，表达对陶渊明这位古代圣贤的崇敬仰慕。

二、表演

要求强调"课本剧"的表演是对教材的再创造，要拓宽思路，不在形式的"热闹"上玩"噱头"。通过诵读和表演，品味涵咏陶渊明辞文独特的艺术魅力。

具体安排：

1.设主持一人，主角一人，其他角色若干人。

2.按课文段落层次编排场景情节。

3.配乐诵读。

4.归耕田园等情节，设计虚拟动作来象征。

5.教师和同学共同参与，担任角色。

评价和延伸：语文课堂教学，是一门艺术。艺术是相通的。对"课本剧"的评价，应从学生审美情趣的养成，对作品人物刻骨铭心的理解和个性素质的熏陶几方面着手，教案《归去来兮辞教案》。

如果陶渊明《归去来兮辞》这一课，能通过学生的自我参与，在学生课后生活中，留下些许"美"的痕迹，那么，这节课的设计，就有其真实的价值了。

教学目标：

1、高洁的志趣、坚定的追求。

2、掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。

3、背诵全文。

教学重点：

1、辞官归田的原因，体味诗人鄙弃官场、热爱田园的无限欣喜之情。

2、背诵。

教学难点：

1、理解记述中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。

2、归纳实词、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。

教学用具：

投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带、电脑课件。

教学时数：

2课时

第一课时

教学要点：

1、了解陶渊明及其作品。

2、读课文，利用注释、工具书，初步把握文章，朗读课文，找出押韵的字。

3、由押韵归纳各层大意，帮助学生理清背诵思路。

4、背诵全文。

教学步骤：

一、导语：《桃花源记》是我们在初中接触过的陶渊明的作品。生一背诵。

《桃花源记》中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习的《归去来兮辞》正是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。

二、作者简介：

1、选一学生读注解①。

2、教师补充：陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如《咏荆轲》《读山海经·精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称文史。

注意几点：

①陶渊明青少年时，受儒家思想教育，曾有“大济于苍生”的抱负和“骞翮思远翥”的壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。

②他“性刚才拙，与物多忤”(《与子俨等疏》)，“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》)，有心做官，但又厌倦官场世俗条框的束缚，所以总处在“一心处两端”(出仕与归隐)的情状之中。他29岁开始入仕，从此13个年头，时官时隐，达3次，做官时间总计不过四五年。这种矛盾的情状一直贯穿一生。

③本篇写在作者辞官隐之前，不是像课本注释中所说的.写在辞官归隐之初。也就是说，本文是辞官归隐前的想象之作，不是写实之作。

三、放录音或教师范读，读出情感、气势。

朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调，语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调(感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调)。本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以1、2、1、2 ……此处隐藏44864个字……景，也是心景。早春光景，见归来之可乐，万物蓬勃，使作者亦心生生命短暂之感慨。披迹寻求，了悟生命之意象。

4、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”登上东边的高冈而放声长啸，面对清澈的流水而把诗歌吟唱。作者以此句表达自己隐居田园，快然自足，读之“素怀洒落，逸气流行”。用之面对自然，豪情满怀，心生壮阔之志，亦未不可。

四、思读。（第五遍）读为默读，并思作者言语之创造。可用对对子这一活动载体，达此目标。

（解说：陶渊明为后人创造了精美的言语，后人读之，明白言语的意义固然重要，但文章的价值更在于言语本身。应让学生充分感觉到言语的存在，让言语连同意义，连同作者的心灵，依附于学生的心理结构，不仅为学生所知，更为学生所有。下一步活动的设计也基于此）

（一）教师出上联，上联要求在文中提取词句组合而成；学生对下联，对句亦应在文中提取词句组合而成。只要大致能对则成，不求工整。

上联例：小径松菊，一杯清酒名可越。此联用“三径就荒，松菊犹存”、“有酒盈樽”、“引壶觞以自酌”三句；“名可越”点明作者胸襟。

对句例：流云丘壑，数点倦鸟亦舒心。此对句用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”、“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”两句，“亦舒心”点明作者归田园之心情。又例：稚子亲邻，几言情话忧能消。此对句用“稚子候门”、“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”两句，虽对稚子恐难曰情话，但亦差可对矣。又例：清流皋畴，几首小诗气能清。此对句用“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”、“将有事于西畴”两句，庶见能对。

（二）自组对联。由学生联缀文中词句而成联。

例：1、引壶觞，眄庭柯，涉园成趣；携稚子，倚南窗，观日融情。

2、登东皋，临清流，赋诗以乐；悦亲戚，乐琴书，情话消忧。

3、僮仆稚子，亲戚农人，此中有人伦乐；松菊倦鸟，巾车孤舟，其间寄田园之情。

（三）悬求对句。不仅由教师向学生悬求对句，也可由学生提出上联，悬求同学对句。

例：1、不求富贵，不期帝乡，只求乘化以归尽。

2、 向荣之木，始流之泉，万物皆得时令。

五、比读。（第六遍）印发教参中译文，两组学生读原文，两组学生读译文。比较原文与译文，在表达上有何不同，并对优劣作出判断。目的是领略本文言语之妙，但也不必强求。

点拨：译文不能说不好，但比之原文，有以下几方面改变了原文的状貌：

1、在字数上。原文以六言句为主（约占全文60句中的`四分之三），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵。如“园——日涉（以）——成趣，门——虽设（而）——常关。策——扶老（以）——流憩，时——矫首（而）遐观。”译文为了把意思翻译完整、明白，增加了每句话的字数，同时也失去了原文的节奏，虽也尽量保留音韵之美，但原文中的飘逸生动之致丧失殆尽。

2、在用词上。原文大多句子句腰衬以虚词（在全文60句中也近四分之三）。虚词的频繁使用，反映了古汉语的特点，在表达上有延宕之效，使情感得到强化。译文势必会丧失这个特点，削弱了文章的韵律，原文所具有的情致，在翻译中也相对剥落。

3、在文句上。原文四句一节，每节两组，每组大多相对而出，反映汉语组合的自由。译文也保留四句一节，每节两组，但每组之中相对之趣大大减弱。如原文“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，译文为“我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜”，原文“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，译文为“倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安”，……

因此，在自读中，更要着眼于陶渊明为我们创造的言语，在读中感受本文言语之妙。

六、课后思考

（一）本文主要写作者归去之乐。有 陶渊明年轻时，受儒家思想的熏陶，希望学而优则仕，有“大济于苍生”之志。但东晋士族门阀观念相当严重，陶渊明非士族出身，客观上限制了他的求官之途，欲通过做官来伸展自己的志向不易实现。另一方面，东晋末期，政治混乱，正直之士做官也难得到重用，于是他也像当时许多士大夫一样，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。欲伸志而不能，内心的悲哀自然是难以避免的。同时，就文章看，陶渊明的归去之乐始终伴随着生存之限，于是在自我陶醉的同时，也不断进行自我安慰，这从文中的问句可以看出。“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“曷不要心任去留？”“胡为乎遑遑欲何之？”“乐夫天命复奚疑？”就文言文，也可见作者内心的悲哀。“善万物之得时，感吾生之行休”一句也透露相同的消息。但是，他在作品中把得自自然的快乐表达得如此真率，不能不说他的确有“质性自然”、“性本爱丘山”的一面。）

（二）文章结尾，作者表达自己的人生感想和处世哲学，是否显得消极？

（答案：不能说不消极，但理解这种消极的思想要联系作者的经历来看，不能只作简单的判断。作者几次为官，品尝了官场人心的险恶，官场生活的庸俗。身在官场，作者体验到生命的扭曲，这有前面所提及的拒迎督邮例为证。相比而言，田园生活朴实、自在、真诚、舒展。因此，这种消极的思想有一定的复杂性，消极的背后有对自在生活的追求，也有对官场黑暗的鄙弃。虽可打上消极二字，但没有颓唐、痛苦之味。）

板书设计

1、归心之切

2、家室之乐

“田园将芜，胡不归”

3、田园之乐抒发人生感想

决意归去

4、交往之乐（总结意旨）

（点明主旨）

5、出游之乐

资料集萃

资料卡片①

陶渊明罢彭泽令，赋《归去来》，而自命曰辞，迨今人歌之，顿挫抑扬，自协声律。盖其词高甚，晋、宋而下，欲追蹑之不能。汉武帝《秋风词》，尽蹈袭《楚辞》，未甚敷畅。《归去来》则自出机杼，所谓无首无尾，无终无始，前非歌而后非辞，欲断而复续，将作而遽止，谓《洞庭钧天》而不谈，谓《霓裳羽衣》而不绮，此其所以超然乎先秦之世，而与之同轨者也。（[宋]陈知柔《休斋诗话》）

资料卡片②

凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。《归去来辞》将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自问途而下，皆追录之语。其于畦径，无乃窒乎，“已矣乎”云者，所以总? （[金]王若虚《滹南遗老集》）

资料卡片③

凡看古人长文，莫以其汪洋1篇便阁过。古人长文，皆积短文所成耳。即如此辞本不长，然皆是四句一段。试只逐段读之，便知其逐段各自入妙。古人自来无长文能妙者，长文之妙，正妙于中间逐段逐段作短文耳。（[清]金圣叹《天下才子必读书》）

资料卡片④

开首以田园句挈全篇要领，而下面尽本此抒写，是顺提文法。结处以乐天句作全篇结穴，而上面尽照此发挥，是倒装文法。然其笔力高超，故无痕迹可寻。（[清]余诚《重订古文释义新编》）

资料卡片⑤

诚以天下之理，有显必有晦，有伸必有屈；当晦而不晦，当屈而不屈，此亢龙之所以有悔也。靖节生当晋末，天心人事，已大可知，潜龙勿用，此其时也。故一旦翻然改图，不俟终日。（[清]李铁九《古文笔法百篇》）